韓国家庭料理のお店　　　　　　　　　　　　　　　　「フライペン」

第１４９弾　　のむけはえぐすり

近江の帰化人　安羅神社

　地図のオレンジの丸印、草津市の西に、安羅神社を名乗る神社が３つほど集中している。その中の一つ、穴村町の安羅神社の境内には写真のような「天日槍命暫住之聖蹟」と記された石碑が建っている。天日槍は「あめのひぼこ」と読み、天日矛とも書く。

　安羅神社の安羅は朝鮮半島に古くから栄えた伽耶六国の中の安羅伽耶のことだと考えられる。穴村の穴は、安羅が転化したのだろう。韓国語では、ラの発音がナになることはよくあるからだ。

　いつの頃からか、この辺りに安羅伽耶からの帰化人がいて、そこに新羅の王子、天日槍がやって来て、しばらく住んでいたというのだ。知らない人がいきなり来ても、受け入れられるはずがない。ここにいた帰化人は天日槍と同族で、旧知の間柄だったのかもしれない。となると、この地の帰化人は天日槍の伝承が始まる少し前からいたということになる。

　記紀の記述が脚色と創作に満ちているのは常識だが、そこに垣間見える、この「いつ？」という問題に挑戦してみる。

天日槍が渡来してきた年代からして、日本書紀と古事記では違っている。

日本書紀では、第11代垂仁天皇（以下、11と略す）3年のことだという。新羅の王子、天日槍の記事の前段に、大加羅（おおかや）の王子の都怒我阿羅斯等（つぬがのあらしと）が渡来してきた話がある。かの国で都怒我阿羅斯等が牛に農具を背負わせて田舎を歩いていると、目を離した隙に村の役人がその牛を殺して食べてしまった。代わりに白石を貰い、家に持って帰ると、石は美しい娘になった。妻にしたいと思っていると、その娘は「東に行く」と言っていなくなった。都怒我阿羅斯等が日本まで来て探すと、その娘は難波の比売語曽（ひめこそ）神社の神だったという。

何故この話をしたかというと、次に古事記の話と比べてみるとよく分かる。

古事記では、新羅の王子、天日槍がやって来たのは、応神天皇（15）の時だという。新羅国のある沼のほとり、身分の卑しい娘が昼寝をしていると、日の光が陰（ほと）を刺し、しばらくすると娘は赤い玉を産んだ。それを見ていた男がその玉を奪い、飲み物と食べ物を牛の背に乗せて歩いていると、天日槍に会って、玉を奪われてしまう。天日槍がその玉を持ち帰ると、玉は美しい娘に化身した。娘は天日槍に尽くしたが、天日槍のだらしなさに愛想が尽き、「アンタなんかの妻になっている女ではない」と捨てぜりふを残して、母国に帰ってしまった。天日槍が訪ねて行くと、娘は難波の比売碁曽（ひめこそ）神社のアカルヒメだったという。

要するに、日本書紀の都怒我阿羅斯等の話と天日槍の話は同根なのだ。その中で私が知りたいのは、天日槍の話は単なる神話なのか、何かの言い伝えを反映しているのか、反映しているとすればいつ頃のことなのかということだ。

古事記の応神天皇と、日本書紀の垂仁天皇では5代も違う。その点、古事記の作者は先に自己矛盾を吐露している。天日槍は難波に入れなくて但馬に行き、但馬でマエツミを妻にする。二人の玄孫（やしゃご）がタジマモリと、タジマヒダカとキヨヒコだ。タジマモリには、垂仁天皇の命令で常世の国に不老不死のトキジクノカクの木の実を採りに行ったという伝承がある。一方、タジマヒダカの孫はオキナガタラシヒメ（神功皇后）だという。神功皇后は仲哀天皇（14）の皇后で、その子が応神天皇だから、応神天皇の時に天日槍が来たというのでは年代が合わない。崇神天皇（10）の時あたりでなくてはおかしいと、古事記の作者自身も言い、「違うているはずじゃ、何ゆえこうなってしもうたのか、お前たち若い者に考えてもらうしかないよのう」と途方に暮れている。

ところが、日本書紀には問題がないのかというと、そうでもない。垂仁天皇からして、24才で皇太子となり、天皇になってからは99年間在位したという、恐ろしく長生きの天皇とされている。あり得ない話で、記紀に書かれた古代の天皇の在位年数はいい加減というのが、常識だ。そこは無視して、何代前ということで当てはめると、倭の五王の最後の武が宋に使いを出した478年が基準になる。倭王武は雄略天皇（21）とするのがほぼ通説だから、その10代前の垂仁天皇が実在したかどうかは別として、歴代の天皇の在位年数を10年強に仮定すると、日本書紀ではほぼ100年以上の4世紀頃の話ということになる

日本書紀には、天日槍のその後が記されている。当初、天日槍は播磨国の宍栗邑（しさをのむら）にいたが、やがて定住の地を求め、宇治川をさかのぼり、近江の吾名邑（あなむら）にしばらく住んだという。その後、天日槍は敦賀、出石を経て、最終的に但馬に住んだ。近江の鏡邑（かがみむら）の陶人は天日槍と一緒に来た人々だったと記されている。実は、近江には今も鏡神社があり、その周辺に須恵器を焼いた鏡山古窯群がある。まんざら言い伝えだけではなさそうなのだ。

となると、天日槍は個人と考えるよりは、新羅からの渡来した集団を指していると考えた方がよさそうだ。そう考えた時に、天日槍や都怒我阿羅斯等がたどった道というのは、秦氏が分布する地域であることから、新羅から来た秦氏という同一系統の氏族の居住地を結ぶための伝承だという人もいる。

古事記には、秦の造の祖にあたる者や、漢（あや）の直の祖にあたる者など、応神天皇の時に帰化する者が多かったと記されている。天日槍の話もこの時だ。雄略天皇の５代前に相当するような年代に、それに近い実態があったのかも知れない。

古事記での5代前ならば５世紀初頭といいたいのだが、記紀の記述で推測するのは雲をつかむような話だ。記紀はあくまでイメージ作り程度にして、この地の遺物や出土品を見に行くことが、最も重要なことだと考えている。

参考文献

１）朴鐘鳴：志賀のなかの朝鮮、明石書房、2003

２）三浦佑之：口語訳古事記、文藝春秋、2002

３）宇治谷猛：全現代語訳日本書紀、講談社学術文庫、2009